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            彭陟焱等:七十年來西藏口述史研究述評

            發布時間:2024-05-08 17:23:00 | 來源:?西藏民族大學學報 | 作者: | 責任編輯:曹川川

            【內容摘要】1951年西藏和平解放后,隨著一系列關于西藏歷史紀錄片的創作和普及,學者們開始注重對西藏口述歷史的研究,這標志著國內藏族史的研究呈現了從單純的文獻求證到對西藏社會和民間資料發掘的轉向。在新時代背景下,深入挖掘、整理和保護西藏口述史資料,不僅是今后學界從事近現代西藏研究的重點和發展方向,更是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐。

            【關鍵詞】西藏口述史;研究述評;中華民族共同體

            【作者簡介】彭陟焱,女,四川茂縣人,現為西藏民族大學民族研究院教授,主要研究方向為民族歷史文化。

            【文章來源】《西藏民族大學學報》2023年第6期。本文系國家民委民族研究項目“新時代黨和國家治藏方略實施研究”(項目號:2021-GMD-023);西藏文化傳承發展協同創新中心(西藏民族大學)冷門絕學培育項目“藏族傳統口頭文學中的民族交往交流交融資料整理與研究”(項目號:XT-WT202306);西藏文化傳承發展協同創新中心(西藏民族大學)委托項目“鑄牢中華民族共同體意識視閾下援藏、援疆精神的口述資料整理與研究”(XT-WT202309)的階段性成果。因微信排版需要,注釋及參考文獻沒有列出,引用請務必以原文為準。

            正文

            西藏口述史研究是在國內口述史發展的推動下產生的,學界通過探索提出了中國人自己對口述史的定義,體現了中國在口述史方面的話語權。自1951年西藏和平解放以來,學界關于“西藏口述史”的研究日益深入,成果涉及歷史學、民族學、影視學、人類學、民俗學、藝術學等諸多領域,并涌現了一批頗具影響力的學術成果。因此,筆者對70年來“西藏口述史研究”加以梳理和分析,以期對相關研究有所裨益。

            一、西藏形象:紀錄片中的西藏口述史

            1951年西藏和平解放以來,國內主流媒體和個人運用口述史的方法,拍攝或記錄了經歷過重大歷史事件的西藏老人,展現了不同話語人描述的西藏形象。

            中央電視臺拍攝、制作的口述紀錄片《西藏50年》(2001)通過《和平解放》《民主改革》《民族區域自治》和《光明之路》,采訪了諸如“十七條協議”談判代表阿沛·阿旺晉美等西藏和平解放以來重大事件的親歷者們,全方位、多視點地反映了西藏從黑暗走向光明、從貧窮走向富裕、從落后走向進步的歷史巨變。紀錄片《布達拉宮》(2004)通過采訪一位在布達拉宮生活60多年的喇嘛,以老人自述的方式將幾十年來布達拉宮風起云涌的歷史畫卷鋪展開來??谑鰵v史記錄節目《西藏往事》(2007)以時間為軸,通過采訪并記錄三十余位藏族老人的親身經歷,從微觀角度展示和呈現西藏政治、經濟、文化等諸多領域發生的重大歷史變化。紀錄片《口述歷史——藏族老紅軍天寶》(2015)通過藏族老紅軍天寶的親朋好友和后輩的口述,介紹了天寶從喇嘛轉變為紅軍、投身于新西藏建設的人生歷程,反映了當時西藏人民對中國共產黨的支持與熱愛。紀錄片《口述西藏》(2016)則以主題形式,對千里大迂回、首批進藏女兵、康藏公路的記憶、飛躍空中禁區、朗生互助組、當家做主之路、心向雪山之巔等七個歷史事件進行口述追憶,復現了西藏各族人民在黨的領導下翻身解放、當家做主、過上幸福生活的歷史征程。紀錄片《我是十八軍》(2016)則講述了七十多位曾在十八軍擔任不同職務的老兵的親身經歷,多角度還原十八軍進藏的真實歷史情況,使我們身臨其境地感受到當時老前輩們的艱苦生活和先輩們解放西藏、共建家園的決心和愛國情懷。中國共產黨百年華誕之際,中國第一部以農民為主人公的口述紀錄片《土地和我們的故事》于2021年10月1日在央視農業農村頻道正式播出,第三集《雪域長歌》以邊巴次仁一家幾代人的故事為主線,通過邊巴次仁和洛桑卓瑪的講述將我們帶入到那段舊西藏貴族對農奴殘酷壓迫與剝削的黑暗過往,當貴族莊園主的鞭子抽在邊巴次仁的身上時,他還想象不到會有一群叫做解放軍的人帶給他們祖祖輩輩盼望的“格巴桑波”,1959年則成為農奴新舊生活的分水嶺,他們載歌載舞,迎接新生活的到來。通過邊巴次仁的講述使我們感受到,中國農民在中國共產黨的帶領下,始終在通往幸福的路上奮斗著。

            總體而言,以口述史為基調拍攝的西藏紀錄片,從最初基于國家立場展現“美美與共”“社會主義下的新西藏”的時代主題到個人話語表述下藏族個體認知下的西藏形象的呈現,西藏口述紀錄片以不同的話語主體,生動、立體地展現了西藏的歷史進程,它作為西藏口述史的一個組成部分,豐富了西藏口述史的展現方式及敘述方式。

            二、民族的新生:關于西藏歷史進程的口述史研究

            在中國共產黨的領導下,西藏經和平解放和民主改革實現了從黑暗走向光明的偉大歷史跨越,學界關于這一歷史進程的口述史研究成果頗多。

            阿沛·阿旺晉美在《慶祝西藏和平解放四十周年——阿沛談西藏的變遷》中,講述了西藏和平解放過程中自己的親身經歷。陰法唐在《銘刻在世界屋脊上的歷史功勛——鄧小平同志與西藏和平解放》一文中,回憶了鄧小平在西藏和平解放過程中的功績。此外,《和平解放西藏中先頭入藏部隊的戰斗經歷》《先遣使命——紀念西藏和平解放四十周年》《我所經歷的西藏和平解放》《我在西藏和平解放中的空頭飛行》《<關于和平解放西藏辦法的協議>簽訂時始末》等一些西藏和平解放和民主改革過程中親歷者撰寫的回憶性文章,不僅反映了歷史的真實,更是西藏口述史研究的重要資料。

            由白瑪朗杰、孫勇、仲布·次仁多杰主編的兩部有關西藏歷史進程的口述史著作在學術界產生重要反響。藏、漢雙語的《口述西藏百年歷程》一書,由親歷者撰文或口述講述了西藏自晚清到民國直至和平解放的百年歷史,其內容涉及宗教、社會事業發展、民俗文化等多個方面,全面展現了西藏近現代百年的歷史?!犊谑鑫鞑厥蠹易濉芬粫?,對西藏歷史上出現的桑珠頗章、拉魯家族、朗頓家族、熱噶廈家族、帕拉家族、夏扎家族、霍爾康家族、阿沛家族、然巴家族和拉敏家族等十個較有影響力的家族的歷史進行記述,是了解西藏上層社會發展史及家族發展史的重要史料。

            盧小飛主編的《西藏的女兒——60年60人口述實錄》一書,以西藏女性為視角,采訪并記錄了西藏60位女性的人生經歷,揭示自西藏和平解放的60年來西藏婦女勤勞勇敢和執著奉獻的精神,同時展示了西藏社會男女平等發展的歷史進程。中共西藏自治區委員會宣傳部、西藏自治區新舊西藏對比宣傳教育工作領導辦公室編著的《西藏百萬翻身農奴口述史》采訪了30位新舊西藏變化的親歷者,以真實人物的講述佐以豐富的史料呈現出偉大祖國和西藏人民命運的歷史變遷。周韶西主編的《西藏百萬翻身農奴新舊對比口述史》采訪了14位西藏的翻身農奴,他們來自于不同的行業,每個人所講述的親身經歷都是一種不同的視角,是一種對新舊西藏歷史變化較為全面的展現。周煒、何明、關凱主編的《西藏翻身農奴口述史》采訪了12位不同職業的翻身農奴,包括藏族歌唱家才旦卓瑪、昌都地區交通局原局長夏多等。在訪談錄中表現出了采訪對象分到土地,擺脫壓迫的喜悅之情和在黨的關照下來到內地學習之后回到西藏參加工作對黨和國家的感激之情。以上口述史著作的共同點都是通過人物的講述多角度展示了共產黨帶領西藏各族同胞從舊西藏的黑暗走向光明的偉大歷史轉折,重視呈現普通人民群眾對西藏歷史變遷的感受,側重于藏族同胞對偉大祖國的認同、中國共產黨的認同和對中國特色社會主義的認同。

            呂進鵬在《從“差巴”到“星巴”:西藏土改中的“身份革命”——以拉薩市老窩村8位“差巴”和1位“朗生”的口述史調查為例》一文中,利用田野調查法,深入拉薩市墨竹工卡縣扎雪鄉格老窩村尋訪當年經歷過土地改革的九位老人,通過九位老人的口述,再現西藏土地改革的歷史原貌,試圖發現關乎土地的底層農奴階級與上層領主階級之間的博弈規則與身份再造過程,并以此來認識土地改革作為關節點對于西藏社會歷史變革的重要影響。此外,普次仁整理、次仁翻譯的《西藏第一個基層黨組織:克松鄉黨支部——丹巴見參、烏金次仁口述記》,寂迦口述、次央整理的《一個舊西藏郵差的回憶——西藏檔案館口述系列之二》,陳永柱的《走到西藏,西藏和平解放親歷往事》,楊恩洪的《藏族婦女口述史》,白瑪朗杰、孫勇、仲布·次仁多杰主編的《口述當代西藏第一》,阿旺·卻太爾口述、卻學博記錄整理的《阿旺·卻太爾口述自傳》,丹臻群佩著《共進與賦能:內地西藏班35年35人口述史》等一批口述資料和著作的出版,極大地推動了西藏口述史的發展。

            這些口述成果均如實記錄并整理了口述者對自身生長環境及社會發展變化的歷史記憶,反映敘述者所生活的西藏社會的某個側面,但作者均停留在搜集、整理口述資料的階段,并未就資料進行深入的研究。

            三、關于民族文化及傳承人的口述史研究

            張蕊的《西藏非物質文化遺產傳承人口述實錄》一書,對西藏較有代表性的22位自治區級非物質文化遺產傳承人進行訪談,并通過大量田野考察,詳細記錄了八類二十二項西藏非物質文化遺產狀況。吳成立在《文化、歷史與“鹽”——對西藏鹽井地區鹽文化的口述史調查研究》通過鹽井文化的傳承人下關老人的口述,介紹了西藏鹽井的地方文化。江寧靜在《藏族傳統戲劇“巴貢”研究——以日喀則地區薩迦縣麻布加鄉戲隊為例》中利用口述史的方法,采訪了兩位戲師,通過戲師的口述考察該戲劇的歷史源流和相關文化現象,展現了鮮活的巴貢戲劇。旦增益西在《功德林寺戲班:寺院文化對覺木隆派的特殊重塑》中同樣以口述史為主要研究方法,通過采訪功德林寺的老僧及其他人的口述資料,梳理出該戲班的發展歷程及著名戲師的成長過程。桑吉東智在《新時期西藏阿吉拉姆藏戲傳承與發展——基于藝人口述史研究》一文中以口述史為研究方法,關注藏戲在西藏民主改革時期、社會主義改造時期、改革開放時期的傳承發展狀況,重視大事件下小角色的感受,以藏戲藝人的視角展現藝術實踐與社會變遷的復雜關聯。這些成果從傳承者的角度敘述了民族文化的傳承狀況,不僅使人們認識到口述史這樣鮮活的歷史研究方法可以為之后的傳承者提供鮮明的資料,更進一步認識到口述記憶的時代性和文化語境對傳統文化傳承的影響,提示人們要從口述記憶的角度看待傳統藝術的生存環境和文化氛圍。

            四、援藏口述史資料與研究

            1994年,黨中央作出全國支援西藏的部署,先后有18個省市、17家中央企業和多個中央部委選派援藏干部對口援助西藏。一批批援藏干部扎根雪域高原,不怕吃苦,不畏艱難,助力西藏改變貧窮落后面貌,和西藏人民一道推動經濟社會快步向前。習近平總書記強調:“中央支持西藏、全國支援西藏,是黨中央的一貫政策,必須長期堅持,認真總結經驗,開創援藏工作新局面?!庇芍醒霃V播電視總臺財經節目中心制作的大型紀錄片《高原之上》,全片分別為《路通心暢》《民康歲安》《潤物育人》《使命榮光》《綠水青山》,采用紀實拍攝的手法,以援藏干部和西藏各族群眾為主人公,采訪了近二十名“老西藏”,他們用口述歷史的方式回憶了自己與西藏幾十年來難以割舍的情緣,真實記錄了發生在青藏高原上一個個生動感人的援藏故事,展現援藏工作者鮮為人知的非凡歷程。

            一批批援藏干部,飽含深情地回憶了他們援藏期間和當地干部群眾共同建設西藏的難忘歲月。內地省市根據援藏干部的口述,整理出版了一批文字書籍和電子數據資料,如《揚州檔案方志》收集的口述援藏系列資料有張其雯《聽黨話、跟黨走,哪里需要哪兒安家》,李瑞華《心有小家,胸懷大愛》,胡永春《十年機要生涯,于無聲處守望忠誠》,高阿青《為中外友誼架起溝通的橋梁》,張建民《不懼風雨挑戰,丈量氣象風云》,董志友《扎根邊疆十八載,奉獻我的第二故鄉》,趙榮金《到祖國最艱苦、最需要的地方去》等援藏的口述資料。江蘇省檔案館、西藏自治區檔案館聯合,出版了《江蘇省對口支援西藏建設志》,通過口述實錄與影像記錄的方式,記述江蘇開展援藏工作階段兩地經濟、文化交往的過程,忠實地記錄江蘇早期援藏工作者熱血融雪域、青春獻高原的壯美情懷,是全國第一本全面記述一個省級區域援助西藏歷程的志書。上海市政協文史資料委員會、中共上海市委黨史研究室共同策劃組織、編纂出版了《口述上海對口援藏》以及《雪域高原的格?;ā废盗袌D書,前書的口述者均為上海對口援藏的參與建設者、見證者,講述了他們援藏工作過程中的重要事件和難忘回憶,后書收錄了上海市第一批至第六批援藏干部親身經歷的口述史料,還原了許多鮮活的援藏工作歷史現場。

            全國對口支援西藏是黨中央的重要戰略決策,“教育援藏”也是對口支援的一部分,關于教育援藏干部口述史的文章有陳進的《千里追夢到高原獻身教育終不悔——專訪西藏大學原副校長張廷芳教授》,文章專訪了西藏大學原副校長張廷芳教授,總結教育援藏經歷了以下幾個階段:從20世紀70年代至今,“上海高校的120人援藏教師,80—90年代的幾所對口支援院?!?,再到“內地一所高?;蛞粋€單位對口支援西藏大學一個學院或一個部門”,再到“團隊式對口支援西藏大學某個學院”。此外,關于教育援藏方面的文章還有《同心同德,發展我國少數民族教育事業——訪教育部民族教育司司長夏鑄》,《中國民族教育》雜志編輯部主任李東成采訪了教育部民族司司長夏鑄,回顧了內地、沿海地區對邊疆民族地區教育的支援情況。

            學界對援藏口述史實踐教學的研究文章有李志農、周麗梅的文章《鑄牢中華民族共同體意識課程從課堂走向田野——以云南扎根式援藏干部口述史實踐教學為例》,文章以在“長期建藏”政策背景下進入并扎根云南迪慶藏族自治州的援藏干部口述史實踐教學為例,總結該實踐教學對大學生鑄牢中華民族共同體意識的成效和對課程思政的啟示,為高校開展以鑄牢中華民族共同體意識為主線的課程建設提供可資借鑒的思路。

            內地其他多口援藏的省市逐步開始重視援藏資料的收集工作,為下一步援藏口述史的研究提供了便利。目前,學界對援藏口述史的研究尚處于起步階段,成果寥寥,這也為下一步的學術研究提供了思路。

            五、關于西藏口述史理論與價值的研究

            西藏口述史的理論研究也經歷了從普遍認知到深入發展的歷史階段,如馮云、孔繁秀的《藏族口述歷史記憶淺析》,白賽藏草的《簡述藏族口述傳統及其特點》,宋月紅的《口述史,為后人留下西藏和平解放的全貌》,周潤年的《試論西藏口述史的史學價值和現實意義》等文章,均肯定了口述史的價值和作用,并呼吁學界要充分重視對口述資料的保護工作。但是這些學者雖已充分認識到口述史在史學領域的重要性,但并未就具體方向與實踐方法進行深入探討和分析。

            喜饒尼瑪、貢覺、馮云等學者則在此基礎上提出了保護口述資料、利用口述史研究西藏歷史的有效路徑。如《對開展新舊西藏對比口述史研究的一點思考》一文,不僅闡述了口述史的定義,更著重探討了西藏口述史的研究現狀和教育意義,并為未來口述史的研究者提供了一些針對性的建議,分析了發展西藏口述史對確保西藏長治久安的現實意義。馮云在《珞巴族口述文獻收集與保護策略研究》《西藏自治區非物質文化遺產傳承人口述史數據庫建設探討》等文章中,將口述史的保護與研究緊密結合在一起,并提出相應的建議。央珍、喜饒尼瑪在《關于口述史的思考——基于近代西藏歷史的研究》一文中,認為口述史不僅能為歷史研究提供鮮活、生動、豐富的第一手資料,彌補文獻記載的不足,更有助于澄清事實,接近真相,使歷史原貌準確得以呈現。

            六、西藏口述史研究的努力方向

            雖然關于西藏口述史的文學作品與學術性著作對社會及學術界產生了一定的影響,但縱觀目前西藏口述史的發展,仍存在一定的缺憾。

            第一,理論先天不足,缺乏實踐工作規范。西藏口述史理論研究隨著多年的發展雖有進步,但相比于其他類型成果數量仍舊不多,且當前中國口述歷史相關理論較西方仍顯薄弱、發展相對滯后。就西藏口述史而言,不僅缺乏標志性的研究成果,尚未形成較為完備的口述史理論和方法,且就口述史的基本概念、基本屬性、學科歸屬等問題也存在著爭議,導致口述史難以脫離傳統史學的藩籬,進而阻礙了西藏口述史的研究進程。另一方面,目前中國口述史研究,呈現出各自為戰的局面,不僅缺乏一套關于口述史采訪和研究的程序規范,且少有專門從事收集、整理口述資料和口述史研究的學術團隊和專門機構,這在一定程度上影響了西藏口述史研究成果的質量和水平。而且,西藏口述的普及性作品和口述史研究方法的成果較少,限制了西藏口述史的發展空間。

            第二,口述史料本身存在的問題??谑鍪费芯康幕A就是事件親歷者親自講述或由后人依據其講述整理而成的口述資料,這就不可避免地存在一些問題。其一,口述者由于時間久遠等主客觀原因,對所敘述事件產生較大的誤差;其二,口述者受其自身身份、價值觀念及社會經驗的影響,主動隱秘事件的某些細節及內容;其三,口述者為顯示自身作用,過分夸大或隱秘部分歷史事實。這些口述史料存在的主客觀問題,一定程度上會制約或影響歷史研究者對相關歷史事件的記述,導致研究者不能客觀且完整地還原和研究歷史;其四,口述史料是人的主觀口述,這種資料帶有不確定性,那么這些資料是否可以得到研究者們的認同是我們應該考慮到的問題。歷史學家阿瑟·馬威克認為“不以文字史料為依據的歷史雖然也是歷史,但不是嚴謹的和令人滿意的歷史?!边@也是目前口述史發展須慎思之處。

            第三,口述史研究缺乏深度??v觀目前出版或發表的西藏口述史研究成果,其研究方法仍處于初始的采集、整理“口述史料”的階段,未提升到對所收集、整理的口述史料進行學理性研究的層面??傮w而言,其研究成果感性體會較多,而深入的研究分析較少;散亂零星的研究較多,而系統、整體性的研究較少。

            結語

            目前西藏口述史的研究經過多年的發展,整體來看取得了豐碩的成果,而且口述史已經不僅僅停留在歷史學科,口述史的研究方法已經向多學科領域延伸。以筆者收集到的研究成果為數據樣本,分析西藏口述史這些年來發展的態勢,研究成果日益豐富,總體呈上升趨勢。西藏口述史對歷史細節的回顧及描述非常重視,歷史的豐富性和鮮活性得到了彰顯,從而將干巴枯燥的歷史還原成有血有肉的歷史。西藏口述史的興起不僅拓展了史料收集的范圍,將鮮活的口述史料整理并保存下來,為研究西藏歷史提供了必要的線索及必備的資料,更將西藏各族人民團結奮斗、共同繁榮發展的歷史過程鮮活地展現出來。

            西藏口述史的出現為未來西藏近現代史研究提供了新的思路,藏學界史學研究的視野從單純的文獻求證開始轉向社會、民間資料的發掘,這也是未來歷史研究的一種新的趨勢。我們做歷史研究的目的便是擺脫歷史虛無主義,而口述史的出現講述了群眾眼里的歷史,這種歷史包含了更為大眾化、更為廣泛的社會脈絡,也是鑄牢中華民族共同體的鮮活體現??谑鍪纺軌蛏鷦拥赜涗浳鞑厝嗣袼季S模式、宗教信仰、行為模式、風俗習慣以及同各民族之間的交往交流交融活動等等??谑鍪费芯靠梢詭椭藗兏玫乩斫馕鞑氐陌l展史、了解西藏與祖國內地關系史、探究西藏的文化傳統以及把西藏史研究的構成要素融入中華文化體系中。

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